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【转载】茶胶寺——吴哥行4  

2014-12-29 08:06:00|  分类: 健身摄影队活动 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自共工《茶胶寺——吴哥行4》

茶胶寺——吴哥行4

共工

  离开斑黛喀蒂寺,我们去茶胶寺。

茶胶寺——吴哥行4 - 共工 - 共工的博客

中文名:茶胶寺

又名:达高神寺
        英文名:Ta Keo
  地理位置:通王城胜利门以东300米
  建造年代:10世纪末-11世纪初
  所属宗教:印度教
  供奉:湿婆

修建状况:未完成
  建筑风格:Khleang风格

茶胶寺有一个非常厚重的底座,几乎有两人那样高。

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把人放进画面就知道这个底座的高度了。其实也并不都是底座,底座只是一部分,底座的上面还有“第一回廊”。请参看上面的平面图。                                         茶胶寺——吴哥行4 - 共工 - 共工的博客

 

  这么高的底座你想翻墙进去是非常困难的。我们从它的东楼门进去。 

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  这个高度就是我站在东楼门上往下看。茶胶寺——吴哥行4 - 共工 - 共工的博客

 

  站在东楼门上往北看,怎么这么眼熟啊!原来在国内司空见惯的大老吊在这里又见到了——上面还挂着中文标语。 

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  这回看清了:“中国政府援柬埔寨茶胶寺修复项目”,中英文两种文字。中国一共援助柬埔寨修复两座古寺,一座是茶胶寺,另一座是周萨神庙。
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  进了东楼门,迎面见到一道特别陡的石阶梯,而且还特别高。这是我们今天参观的三座寺院中阶梯最陡最高的一处。有的人开始打退堂鼓了,说你们上去吧,我不上去了。

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  那就分成两拨,一拨上去,一拨在底下玩。我们几个捷足先登,这是上到中间那层往下拍摄的场景。我们的主力部队刚进东楼门(可能有的人还在想,上还是不上)。 

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  站在中间台阶上拍摄到的南边的第一回廊(低处)和第二回廊(高处)的情形。
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  这是下面的人拍摄我们先头部队的几个人在攀登过程中的情形。
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  还是人家老外不吝,穿着这么长的裙子也敢上,这样上其实是不太容易的,也容易发生危险。  
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  上到顶层,安坐“钓鱼台”,露出胜利者的微笑。

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  第二层平台有铺设好的红土地基,上面是四座沙岩入口石塔,四边各一座。周围是一条沙岩长廊,长廊上开有窗户,光线可以照到里面。长廊完全包围着这层平台,四边都有开口。东边有两间长厅,造型与第一层的其他长厅相同,还有两间朝西的藏经阁。

我也上到顶层了,站在上面拍摄到南面的“藏经阁”和第一回廊。

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  茶胶寺是吴哥古迹中一座金刚宝座塔式庙宇,1000年由闍耶跋摩五世兴建,但半途而废。茶胶寺遗迹可见祭坛上的五座密檐式方塔,是高棉的第一座全砂岩石建筑,坚硬的长条青石,整齐地堆积在三层平台上,为扇山金字塔结构,五座莲花塔底层平台长120米、宽100米,中央塔高50米。

这是站在中央塔上拍摄到四座莲花塔其中的一座(西北方向的那座)。

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  茶胶寺的版图呈方形,五座莲花石塔像骰子上的五点一样排列在顶台上,每座高12 米(39 英尺),下面是三层叠塔。茶胶寺象征着须弥山。基底建得非常精细。寺庙有两层围墙,四个方向都有入口石塔。东入口石塔的石柱上有一段碑文。叠塔的底下两层形成两个庭院的底座。一个庭院由墙包围,而另一个则由长廊环绕,长廊很窄,不行供行人行走。顶层呈方形,建造在叠塔基底上,各边都有石阶。顶层的大部分区域都被五座石塔占据,石塔朝四个正方向开口,均未建完。中央圣所占据了寺庙的大部分版面,圣所比其他石塔都高,拱门和三角墙更是增加了它的重要性。中央石塔的内部未经装饰。 


  先遣队中的一员已经在中央塔的大门处欢呼了!

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  茶胶寺原本是闍耶跋摩五世为自己兴建的葬庙。但是他在位时期,很多寺庙都没有完工。茶胶寺便是其中之一,在做到装饰工序时便停工了。作为一座未完成的建筑,茶胶寺记录了吴哥建筑的建造工艺:先用石块筑起整座建筑,再在墙壁表面雕刻佛像、浮雕。

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  她们几个也上来了,能上来都是好样的。人有时就要挑战自己,其实你上来了,不仅仅是上了一两层台阶,而更重要的是,你又一次战胜了自己!

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  我们的“保卫科长”也上来了,视察一下,看是否有安全问题。看看没事,他稳坐“钓鱼台”了。

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站在中央塔上可以看到正在维修中的北楼门。

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  这座寺庙的独特之处在于它还未完工,至于未完工的原因还未查明。如建完的话,茶胶寺无疑是吴哥窟建筑群中最美好的一座寺庙。茶胶寺是第一座全部由沙岩建成的寺庙,因而是柬埔寨建筑历史上的里程碑。巨大的石头被切割成正常的尺寸,加以叠加。茶胶寺没有精致的装修,设计简单,与其他寺庙有很大的区别。此寺建造过程中跨越两个王朝,因此四面门中仅有东面大门有雕刻,旅客在此处可轻松了解到所有吴哥窟遗址群的建筑都是先将石头堆积再行雕刻,证明当时建筑技术为“先堆后雕”。
  怎么样,这样看还是挺壮观的吧。
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又见到这位美女了,我举起相机给她来一张,正好被她瞧见了。 

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  绕到下面,回头一看,她正在玩手机呢,乘她不注意,咔嚓,再来一张。 

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  又见到三位年轻女子,请我用她们的手机给她们合个影。我用她们的手机拍完后,示意再用我的相机拍一张,她们点头同意,于是又有了下面的这一张。到现在我也没弄清楚她们到底是哪国人。

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  往下爬,挺陡的,有的人是“四脚并用”。看见下面有两人正在台阶底部拍照,我在上面等待一会儿,顺便给她们留个影。
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  由于年代久远,寺庙的塔殿、寺门等建筑物大部分出现坍塌损毁。为保护这一宝贵文化遗产,2010年11月,中国政府援助的保护修复工程正式启动。

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  2013年5月16日起,由中柬双方专家共同组成的20余人联合考古队在当地开展为期约两个月的考古工作。此次考古是中柬首次联手,也是中方在修复茶胶寺工程中进行的第三次考古。主要任务是对茶胶寺庙山周围的南池和东侧壕沟及神道进行研究分析,深入了解它的整体布局和建筑信息,为茶胶寺保护规划和修复设计提供更准确的考古学依据。

在中国的“修复工程”图板前面留个影,这是我们中国干的!别看就这点地方,也花去了中国5000万美元呢(柬埔寨国力不够,根本无力维护这些古迹,现在由许多国家来帮忙)。

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挨个上去留影,发自内心的自豪!茶胶寺——吴哥行4 - 共工 - 共工的博客

 
  未完待续。
 
扩展阅读
湿婆(茶胶寺里供奉的神)

  湿婆(Shiva),印度教三大神之一,毁灭之神,前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗,兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格,呈现各种奇谲怪诞的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相,林伽(男根)是湿婆的最基本象征。

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  湿婆为印度教毁灭之神,在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力,额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火,曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神,得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时,他吞下能毁灭世界的毒药,颈部被烧成青黑色,得青颈之称。印度教中的湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器,象征着再生。相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上,独自去海底修炼,结果出海时发现世上的一切都安排妥当。气恼之下遂割掉生殖器扔向人间,从此就有了印度人对林伽的崇拜。
  林伽。

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  湿婆是苦行之神,终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行,通过最严格的苦行和最彻底的沉思,获得最深奥的知识和神奇力量。他是妖魔鬼怪的统帅,妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女,两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅,后者是侍候湿婆的诸小神之首。
  湿婆的形象被描绘成三眼四手,手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等;身着兽皮衣,浑身涂灰,头上有一弯新月作为装饰,头发盘成犄角形,上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上,分七路流向大地,颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。

  湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi,即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山) ,他的乘骑是公牛南迪(Nandi),他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvatī),又叫乌玛(Umā,光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神,也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格,呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。
  湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什是可爱的象头神,另一个儿子塞犍陀(Skanda)则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神。塞犍陀就是佛教的护法天尊:韦驮菩萨。韦陀菩萨:梵名Skanda,巴利名KHANDA,又称韦将军、韦天将军,原来是婆罗门教的战神,有六头十二臂,手拿弓箭, 骑孔雀。崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度,五世纪后传到北印度,被大乘佛教吸引为守护神,是南方增长天八大将军之一,位居四天王下三十二将军之首。 韦驮生而聪慧,早离尘欲,后来皈依佛门,成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人会谈,说到南方天王部下有一位韦将军,从而感得他现身护法,身着甲胄,合掌而立,宝杵横放臂上。从此以后,中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。
  “湿婆”这个名字是在印度教时代出现的,他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。湿婆,又译作“希瓦”,是仁慈的意思,象征着“昌盛”和“吉祥”,同时又象征着“毁灭”。佛教文献称他为大自在天,住色界之顶,为三千界之主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身,拥有毁灭和再生的力量。
  虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖,但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖,因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈,分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞,或独自,或与他的妻子一起跳。通常湿婆都是在火圈中起舞,头发向上飞扬,一只脚踩着代表无知的侏儒,另一条腿和手在空中扭摆,舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓,象征生命;左掌托着火焰,象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动,运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时,他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭,并使之回归到宇宙精神中。
  身为毁灭和破坏之神,湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽,通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。同时,他还拥有一支强悍的军队,所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器。这只眼平时总是紧闭着,一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火,摧毁所看到的一切,就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的爱神,就是被这只眼烧成了灰烬。
  湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际,湿婆为了避免水势过猛淹没众生,他亲自以头接水,让恒河在他的发绺间流转千年,经缓冲后再流到人间。

  湿婆是最能体现印度教诸神复杂和双面性的神祇。他有着善恶双重性格,性情既暴躁易怒,又温和慈祥;既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”,也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜;既是智慧的象征也是愚昧者的偶像,既是复仇者也是庇护者,既是精力旺盛的理想男子,又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁,他的狂怒会让整个宇宙颤抖;温柔起来,又感情色彩浓厚,对人给予慷慨的恩惠。如果用一句话来形容他,就是:绝对的强和绝对的酷!
  除了以上的身份,湿婆还具有许多功能与分身,他主宰风暴与闪电,赐予医药与健康;他是畜生与野兽之神,代表着生殖力;他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。作为印度教实际上最强的主神,湿婆拥有超越印度教三亿三千三万百万神,俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位。湿婆那种奇异的矛盾魅力,没有邪恶的邪恶、离经叛道的哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂,使他成为众多文艺作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力,他单纯任性同时深不可测的性格,令无数信徒迷醉。印度教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神,是在印度底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神。

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